回到家，陆遥一直琢磨着刚才头脑中响起的佛号，决定买几本佛经看看，是不是可以找到原因。来到了旧书市场，没有看到多少专门的佛经着作，溜上了一大圈，才买到了几本已经泛黄的佛经以及揭语等书。 　　在大王以上，划分为人，以下则为常人，包括这个北俱芦洲，西牛贺州，东胜神州和南瞻部洲。 　　这个宇宙的中心新出现的星球，在这个大部洲的中央，属于这个南瞻部洲的范围，在这里出现人以后，这里也就是属于人间界的一部分。 　　后世所说的人间界，就是特指这里了。因为大部洲，在这里人看来，也是无比美好的，是一种理想中的世界，如大同世界一样的存在了。至于那个仙界和神界，那离人好像就太过遥远了，没有佛法宏传的人间界，人们根本就不会相信仙界和神界的存在。人都在迷中生活，整个星球对于人来说，也是一个非常庞大世界。人穷尽一生之力，也只是停留在一个非常狭小的范围之内，明就是高度发展了，也是超越不了这个空间。 　　因为人都要在迷中生活，就是众神下来，也要通过六道轮回之门降生出来。在转世的时候，轮回神会把人的记忆给封存了，所以也会就给迷住在这里，就像那迷途的羔羊，随波逐流，永不知返。为了保证众神不堕落在人间界，众神在来的时候，这个护法众神也会跟着下来，这就构成了人的三魂，众神降临为主元神，护法神降临为副元神。副元神也就是这个通常说的阴神和阳神，这个阴神和阳神的数量是不定的，视人而异。这个副元神可以离开这个人的身体而存在，副元神就是可以看到其他的空间世界，所以副元神就不迷。这个副元神就会引导人为善，不去做坏事，但是一切都是主元神为主，副元神占主导的地位。在人间界正法还存在的时候，这个副元神也会走进这个修炼之门，给这个主元神累积福德，在历史上就是这样安排的。 　　一般的人只认现境，不了自心，通过六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六，所言根者，能生之义，以能对境生识，故谓之根，六根为： 　　一、眼能见色者是，以能对色而生眼识，故谓眼根。 　　二、耳能闻声者是，以能对声而生耳识，故谓耳根。 　　三、鼻能嗅香者是，以能对香而生鼻识，故谓鼻根。 　　、舌能尝味者是，以能对味而生舌识，故谓舌根。 　　五、身能感触者是，以能对触而生身识，故谓身根。 　　六、意能知法者是，以能对法而生意识，故谓意根。 　　这个六根，又叫做神经官能，眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介根本，所以被称为六根。 　　从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就色、声、香、味、触、法。 　　眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”，也就是通常所说的静思。 　　因为这些六种物件都是极微极细，无从捉摸，就像那个尘埃一般的存在，所以被称为六尘。 　　从六根接触六尘而产生的种种思想观念，称为六识。人在生活中，都要通过六根来接触这个世界，由于人都在迷中，就会无明，无明就会六根不清净，六识就会产生执着，就是通常所说的七情六欲。 　　比如眼根贪色，耳根贪声，鼻根贪香，舌根贪味，身根贪细滑，意根贪乐境；有贪，也就会有得不到和失去的时候，这就必然产生嗔恨之心，贪与嗔，会使人更加的无明，这就是痴，合起来，就是“贪、嗔、痴”三毒。 　　这三毒交加，为人就会恶多善少，造下罪业，这样就永远也逃离不出这个生死的苦海了。 　　在六根清净的情况下，六根是可以互用的。六根互用，就是说，六根之中的任何一根，都可兼备其他五根的功能。例如眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等；耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等等，其他的鼻根、舌根、身根、意根，也是一样的。 　　所以，六根中任何的一根不清净，都会引起其他根的不清净，产生六识，这本来没什么关系，人都要如此才能生活在世，不可能时时关闭六根在那静坐，什么也不做。 　　六识不可怕，能够做到过境忘心，这就不成障碍了，但是往往这个六识会形成执着心，七情六欲，嫉妒心，争斗心等等。 　　有了这个执着心以后，人又会驱使这个六根去追求更多的六尘，循环往复，这个执着心就越变越强。 　　执着心强烈后，人就会去造罪业，所以这个执着心总是和这个业力相互存在的。 　　就如一个人好女色，为了得到这个色心的满足，就会不择手段去得到女色，这样就会伤害到别人。在神看来，这也就是一种道德的堕落，这样就会造下罪业的。 　　在转世轮回时，这个轮回主神封存的只是前一世的记忆，而这个执着心和业力却会跟着元神走，各种各样的执着观念和业力把人的元神给埋没起来，使人迷途忘返。 　　这个执着心会影响到这个人的生生世世，直到他真正认识到这个执着心的危害，诚心悔改，在承还掉这个罪业后，才能把这个执着心给磨掉，这一点是非常难的。 　　人世间有种种的罪恶，在每种罪恶后面都会有这个强烈执着心在背后存在。强烈的执着心会使人控制不了自己，失去理智，最后就会造下恶行，受到人世间的种种因果报应。 　　就是暂时人没有受到惩罚，但是举头三尺有神灵，现在不报以后报，都通过这个罪业给记录下来了。 　　阎罗王的生死薄或者孽缘镜就是具有这种功能，一查一看，人的生生世世都记录在里面，这就是通常说的善有善报，恶有恶报，不是未报，时辰未到。 　　这个轮回主神就是根据这个种种的因缘，善业恶业来安排这个人的轮回转世，通常的因果法则如下，叫六趣因果： 　　地狱趣因果归命三世尊，正等觉所说，常行于利他，积集诸功德。 　　若自身口意，所善恶业，感果定非差，无别造者。 　　最胜之导师，现证垂慈愍，普为诸有情，说随业受报，此相应正理，闻已当领受，业皆自心，为因驰六趣。 　　由三毒怖畏，贩卖诸物命，养已杀于他，当堕等活狱。 　　彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。 　　于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱。 　　黑线絣其身，如世间解木，锯发焰炽然，受如是苦报。 　　以火焚山川，林木及野，烧害诸有情，当堕炎热狱。 　　火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。 　　谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱。 　　是诸罪众生，为大火逼切，烧然不暂停，受如是苦报。 　　于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱。 　　生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。 　　起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱。 　　彼炽猛火焰，烧然无休息，常发大恶声，受如是苦报。 　　若于佛法僧，及诸贪乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱。 　　为火所烧炙，受最极热恼，出大猛恶声，受如是苦报。 　　于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。 　　炎炽大火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，决定无暂乐。 　　起冤敌斗争，戈戟相残害，死堕铜爪狱，其状极锋利，互相而劈裂，或变为刀杖，竞斫刺其身，受如是苦报。 　　强暴侵他色，后堕铁刺狱，刺长十六指，削肉而穿骨，复有大铁女，焰牙甚可怖，噉顶至其踵，受如是苦报。 　　若阴谋害他，堕彼剑叶林，铁狗及鵰鹫，奔逐竞分食。 　　若劫夺他财，当受其极苦，常吞热铁丸，复灌以铜汁。 　　无辜害众生，当堕铁鹰狱，利爪而搏击，长时受苦恼。 　　若人好伤杀，水族诸物命，后堕熔铜河，为业火烧煮。 　　若自贪盛事，而掩斥他善，堕彼铁磨狱，悲号无救度。 　　若人不饶益，当受多种形，两山夹其身，逼切复加夹。 　　若人说非法，破坏于桥梁，锋刃以为路，驱彼而来往。 　　以甲伤蚤虱，堕二羺头山，相击死还生，展转而受苦。 　　依止出离道，而不护禁戒，堕煻煨狱中，肢体皆消烂。 　　矫现诸威仪，苟求邪活命，堕尸粪狱中，为蛆虫啃食。 　　见五谷中虫，不择而砻伐，堕铁碓狱中，常为彼舂捣。 　　见他苦生喜，谄曲多疑惑，常怀忿恶心，焰摩罗卒。 　　诸苦果种子，少略而分别，清净身语心，毕竟常远离。 　　饿鬼趣因果若人不乐施，复盗众饮食，堕大瘿鬼中，常噉诸粪秽。 　　若障人布施，于己物生吝，堕针口鬼中，腹大常饥渴。 　　无嗣悭财物，不舍不受用，堕匮乏鬼中，得他享残弃。 　　希望他施惠，自少施生悔，堕下劣鬼中，常食于涎吐。 　　乐闻他过失，加恶语宣传，堕焰口鬼中，长受诸苦恼。 　　好起诸斗争，无少慈悯心，堕疲极鬼中，食蜎蠕虫类。 　　恐胁取他财，得已或少施，堕极丑鬼中，他怖获微祀。 　　若人多宴乐，广杀诸物命，自食复与他，后堕罗刹鬼。 　　于供养香花，或嗅或私取，由起少贪心，后寻香鬼。 　　若人相崇奉，于己有所求，怒色希彼财，后猛恶鬼。 　　若人于他娶，常乐媒伐，后怀恶相离，死步多鬼。 　　若人乐饮酒，过量复颠酗，或持劝他人，后药叉鬼。 　　于父母师长，所欲相违背，后生药叉宫，勇健多卒暴。 　　彼悭贪过失，常生饿鬼中，苦乐随自因，是故勿复造。 　　畜生趣因果人三恶趣，唯自能救拔，奔驰六趣中，如梦境和合。 　　观自他眷属，伤叹岂长久，如彼俳优人，数数易形色。 　　受地狱苦毕，或生于中，福尽复沉沦，堕彼畜生趣。 　　受种种形色，后得生人间，贫苦极艰辛，譬车轮旋转。 　　人趣因果彼人趣寿命，分量本长远，多造杀生因，由此而减少。 　　萦缠诸病苦，癞瘦时疫等，为鬼魅所着，及王法捶打。 　　若人于财利，劳役广希求，无少惠施心，后守财鬼。 　　若人盗他财，用已或能施，后堕鬼趣中，随得随散失。 　　若人于己财，随分而行施，当获于富饶，不为他侵损。 　　若人以净财，离悭广行施，得上妙饮食，所欲皆如意。 　　若人以珍馔，净心而奉施，其所得福报，色力命安隐。 　　若人以衣施，彼得生爱乐，获色相端严，具惭愧衣服。 　　若人造僧坊，欢喜而用施，感宫殿庄严，五欲皆具足。 　　若人建桥梁，及车乘等施，得最上安隐，珍宝之辇舆。 　　若人于旷野，施池井泉流，于在所生处，无渴乏热恼。 　　若人以嬖妾，严饰而为施，彼所得果报，具欲乐富贵。 　　若人以经教，及世俗典，能持施于他，感博学大智。 　　若人以医药，及以无畏施，彼所得果报，安乐离恐怖。 　　若施以灯明，其眼常清净，若施以音乐，得其声美妙。 　　若施以卧具，获安隐快乐，若施以僮仆，营从常围绕。 　　施乳牛等物，得色力寿命，若施以良田，得仓库盈溢。 　　如彼彼求者，各各随所欲，花果及清泉，爱语善安慰。 　　复有虽行施，役他而少与，因恐怖发心，及希他赞誉；或求现富贵，生受快乐，如是等行施，获福极微少。 　　若乐行利他，不惜于身命，常怀悲悯心，圣果不难得。 　　诸有来乞者，依时而给与，令彼生欣悦，感果得如意。 　　施彼若艰难，受报时亦尔，辍己惠于他，最上安乐法。 　　施为诸乐本，如种生其果，悯彼来希求，随与无空返。 　　慎勿侵外色，视之如己子，设复于自妻，举心即令止。 　　若人于欲境，系心而乐着，后生于世间，定受女身报。 　　若人厌女身，舍欲持净戒，发生坚固心，转身男子。 　　若人修梵行，则无诸损恼，具福德威神，人常恭敬。 　　若人不饮酒，安住于正念，常出真实言，现获于安隐。 　　若见他相违，劝喻令和悦，感眷属广多，无别离苦恼。 　　于师长教敕，常欢喜听受，损益更筹量，则具善巧智。 　　贫困执役者，好行于捶打，无过而恼他，己苦更加苦。 　　若人具形色，恃之而起慢，戏弄于他人，当获挫折报。 　　若人性悭鄙，善诱佯不闻，彼极重愚痴，当获聋哑报。 　　行善有余庆，积恶招苦恼，各成辨彼因，随业定当受。 　　修罗人趣因果常行于谄诳，乐忿嗔争斗，由昔行施故，而修罗主。 　　乐修十善因，于他无损害，诸常获持，得生王。 　　于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利。 　　自不乐忿争，劝他令和顺，纯善修净因，得生焰摩。 　　乐多闻正法，专修解脱惠，喜赞他功德，得生兜率。 　　于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化。 　　是最上有情，具沙门梵行，增长解脱因，得生他化。 　　以戒定熏修，普资于愿力，生上人间，达真如实际。 　　如是善恶报，已分明显示，善招人，造恶至极苦。 　　老病死未至，勤思求正法，自果报一来，所爱皆离别。 　　彼贪等过失，深可生厌患，智者善思惟，是故当远离。 　　若常行利他，则无诸障恼，罪福定无差，略说宜谛听。 　　这个六道轮回的因缘，也是非常的复杂的，不是简单的对号入座，考虑到的不是一两件事情做得好不好，要综合他的一生。真正的轮回因缘会牵扯到几世，甚至上百世，万万世，非如来之智慧不能看亲清。 　　有一个屠夫，一连世都以屠夫为职业，杀生无数，但是每一世都享尽福报，富裕有财，儿孙满堂，所以这个屠夫就说，杀生是为善的，可以造福。 　　有的弟子不解，去问这个释迦牟尼佛为何会这样。佛陀综观这个屠夫的生生世世，说道：“在世之前，这个屠夫曾经布施过辟支佛饭食，以此因缘，他可以在人间享福六世。 　　在六世后，这个福报用完，因为在这六世杀生无数，造业甚多，在六世后会堕入畜生道，生生世世遭受那屠宰之苦，百世不得出。” 　　这时众弟子才明白这个因缘之复杂，并不是眼前所看到的一生一世。 　　而后陆遥每天都要读上那么一两段，每次看后都会感觉神清气爽，睡觉也会很踏实。天长日久，陆遥发现自己的感应力比以往强了很多。身体也素质慢慢的变强了。陆遥心想大概这就是佛家所说天眼通，天心通等等的神通。心境也有所提升，变得隐忍坚毅。头痛虽然每次还是照例不误的来到，但是也算有所缓解。