正思量着，忽闻不远处又响起一阵马蹄声。二人循声望去，只见珠拉正骑着一匹棕色的马飞快地奔来。 洛安琪嘿嘿笑着，一骨碌从草地上爬起来。“珠——拉——这边这边！”她边跳边挥舞着手臂，仿佛很是兴奋。 珠拉也看见了她们，于是便很快赶了过来，她跳下马小跑上前，如释重负地说：“二位格格原来跑到这里来了，让奴婢好找呀！” “怎么啦？我说过玩一会儿就回去的呀。” 阿茹娜也起身来到洛安琪身后，她仰脸望了望日头，“是啊，时辰还早得很，可是家里有什么要紧事？” “回两位格格的话，倒没什么要紧事，只是大妃说二格格一早便出来驰马，很久都没回，所以担心格格在草原上迷了路，叫奴婢出来找。” 身旁的阿茹娜脸色刹时难看到了极点，而洛安琪也觉有些尴尬似的，“珠拉，你明明知道阿茹娜姐姐也一起出来了，却为何不告诉老祖宗？就算我不识得路，有姐姐在身边也总不至于迷路……。” 侍女像是想起了自己的粗心，于是张了张嘴没敢吱声。阿茹娜摇头，说：“乌云其其格，你不要责备珠拉了，既然老祖宗担心你，咱们就快回吧……” －－－－－－－－－－－－－－－－－ 祭祀的伊克唐噶里克敖包矗立于草原中一片隆起的缓山坡顶，是用石头堆垒而成的一座圆形的塔。塔的顶端插着柳枝，此谓“神树”。树上系了牲畜毛角与写满经文的经幡，树的顶端还立有一只威武的三叉戟——“苏勒德”。在敖包的四面放有焚烧柏香的垫石，旁边还插满了树枝。 整座敖包高约十余丈，在一望无际的草原上显得蔚为壮观。鲜艳的五色经幡在大地与苍穹之间随风飘荡摇曳，发出阵阵天籁般的梵音。 这样的场景让她想起自己曾看过的关于藏区的风光片。宏伟的玛尼堆，在风中猎猎翻飞的五色经幡，以及，匍伏在朝圣之路上的虔诚的藏民……每一次看到这样的画面，都会让她的内心充满震撼。就像现在。 如果她没有记错，明末清初时期的蒙古似乎已经普遍信仰藏传佛教了，而身穿绛红色僧衣的喇嘛也是随处可见。可为何像必利格这样的萨满，在草原上也还是能够受到如此的敬重与信任，甚至当年贵为贝勒与台吉的宰桑父子，也会放心将年仅两岁、身患重疾的乌云其其格交给他带走呢？ “喂！愣着做什么？还不快下来？” 阿茹娜不悦的喊声打断了她的沉思。洛安琪抬头望去，发现她们三人已然到了缓坡前，阿茹娜和珠拉也下了马，正站在前头等着她。 她淡淡一笑，翻身下了马，小跑几步迎头赶上。 敖包一词是蒙语，意为“石头堆”。原本是在辽阔的草原上牧人用以标识方位的记号。到了后来则逐步演变为祭神与祈祷平安的象征，成了蒙古人心目中神灵之化身。每当牧人们经过敖包时，都会下马膜拜，祈求平安，并随手拣石添上。久而久之，敖包的规模也就越来越宏伟壮观了。 因为次日不能参加祭祀，洛安琪便央求阿茹娜和珠拉带她顺道去敖包瞧瞧。实在拗不过她，于是一行人便赶着马直奔这儿来了。 走上缓坡，一路上叽叽喳喳的女孩子们忽然安静了下来。洛安琪发现阿茹娜和珠拉稚嫩的脸上都带着肃穆。于是心中一凛，连忙不动声色地将自己那份观光的心情收拾起来，学她们的模样围着敖包顺时针步行三周，又合掌许下心愿；接着再从一旁的草地上拾起一块石子来，小心翼翼地添在敖包上……